正心诚意方得仁
古有“半部论语治天下”之说。《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。这一本被中国人读了几千年的经典，包含了中国古代的政治思想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。由于《论语》的影响力，历代思想家对《论语》进行了无数的阐释和发挥，《论语》所包含的文化价值已大大超出了这本书原初的内涵。它的思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。读《论语》，你会感到在你心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。本周，我们在《宪问十四》中跟随原宪的脚步，与先贤交流，感悟仁的本质。
一
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”原宪问孔子可耻的是什么。孔子回答：“当国家有道时，做官拿俸禄；当国家无道时，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不具备的人，算做到仁了吧？”孔子说：“做到这些是很难得的，但是不是做到了仁，我就不知道了。”在这里他请问老师关于耻的问题，什么叫耻？《了凡四训》里也记载：“耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”一个人有羞耻心，他便不愿意作恶，知道作恶可耻，所以他能够改过自新，直至圣贤的境界。如果一个人不知耻，那他有过错却不愿意改正。他不知耻，渐渐沦为禽兽而不自知。所以成为君子圣人，知耻心就非常重要。如果一个人不好胜、不自夸、不怨恨，又没有贪欲，这样属不属于仁？孔子不承认这就是仁，仁的境界比这个高。如果一个人有克伐怨欲，那么肯定不是仁。但是，如果只是断了克伐怨欲，还不一定是仁，这是良知底线，这是人的底线。满足了底线，还未必是真正达到仁。这几种行为都是“克己”，控制自己，但人还有没有其他缺点？臆测、固执、武断绝对等等。《子罕篇》子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。更重要的是，这些都只是达到了“己所不欲勿施于人”，而还要“己欲立而立，己欲达而达人”，一忠一恕，两方面的相互作用，而不是仅仅做到一方面的一小部分就可以了。仁的境界，还要更上一层楼。从这里我们可以了解，夫子所说仁的境界是很高的。
二
“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”儒家讲的三达德，叫智、仁、勇，智就是智慧，仁就是仁德，勇就是勇敢。有仁的人，是个仁者，他必定有智、必定有勇。当然，反过来就不一样，有勇的人，未必是仁者;有勇的人，未必有智慧，有勇无谋。所以，仁是一个核心。有仁德的人，他必然能够见义勇为，勇敢地去承当善事，他也能成就善事。如果他没有这个勇气，当然就不能做仁者，所以仁者必定有勇。反过来，勇敢的人，可能他可以奋不顾身，可能他可以赴汤蹈火，在所不惜；但是，如果只是匹夫之勇，没有智慧的，或者是他并不是非常正义的，那个就不是仁。蕅益说：“有见地者，必有行履。有行履者，不必有见地。”故古人云：只贵见地，不问行履也。倘无行履，决非正见。
三
“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》：仁，亲也。在《宪问》一文里，孔子认为，仁，是人最高精神境界的内在本质，那些达到仁爱之境的人，外在表现定会优秀。反之，最多只会表现为局部优秀。仁德是修身的关键。一个人只要立志于培养自己的仁德，那么他就不会做坏事。如果一个人去掉仁德，也就不能成为君子，君子应该时时刻刻不违背仁德。孔子认为仁德甚至比生命更宝贵：志士仁人不能因为求生损害仁德，当生命和仁德冲突时宁可杀身以成仁。行“仁”可分成三个阶段。第一个阶段就是自我的修养，即努力提升自己道德水平，养成符合礼的行为规范，“博之以文、约之以礼”；第二个阶段就是利用自己的德行、能力去帮助或影响所能影响到的任何人，也就是行善；第三个阶段就是推而广之，最终达到“止于至善”这个终极目标。这其中最重要的是第二个阶段，这个阶段是先从自己身边的人影响或爱起，如对父母孝、对兄弟悌，对朋友信，等等，从“齐家”到“治国”。第一个阶段是为了更好地实施第二个阶段服务的，也就是说儒家思想努力的方向是尽量能够影响、帮助、关爱更多的人。我们在生活中就应该日行小善，尽自己所能去帮助同学们，勿以恶小而为之,勿以善小而不为，大家共同构建一个善与美的世界。
读圣贤书，行仁义事。纵然《论语》经历了两千个春秋，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要合理地继承这些中华传统文化。《论语》是孔子智慧凝成的结晶，它使我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。
《论语》中的“仁”与“礼”
文明圣火，千古未绝，悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》，千百年来，散落在褶皱的时光里，云卷云舒中历久而弥新，在鎏金岁月里熠熠生辉。教人求知，知学习方法和学习态度，使人明德，明思想文化道德和待人处事公德。《论语》的精髓就在于把天之大，地之厚的精华溶化于人的内心，天、地、人就会成为一个完美的整体，人的力量就变得无比强大。
一
仁爱之心润古今。读《论语》，习为人处世之道，于心灵间荡涤起一片纯净。在品读间,学习为人处世之道,在“仁”的思想熏陶下,感悟人心之伟岸,让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花,盛开在每一位贤士的心中,“仁”,以最高的道德原则的地位,统率起忠。恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅,作为一位贤士,以“仁”为信条，于感悟中,学习修身治学之法,那是“温故而知新”,是“学而时习之”,那是“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。古人云：“半部《论语》治天下”。孔子以深邃的目光洞察一切，孔子认为“好仁者，无以尚之”。同时强调致仁而又重德行，“克己复礼为仁”即约束自身并使言行合乎礼。孔子还提出“仁者能好人，能恶人”，引导人们树立正确的爱憎观念，仁者爱人，知人等观点。将仁爱奉为准绳，强调要爱护了解他人，尊重他人，把孝悌作为爱人的一个根本立足点，爱人的前提是孝敬父母，礼让他人。仁还包括刚、毅、木、讷。重视修养仁德，提升自我能力，坚持不懈的自觉努力，仁者安于仁道。开卷有益，读透《论语》，体悟人生，找到内心的安宁，寻觅人生的真谛。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”人们理应向仁者智者的方向努力，将其作为人生目标。如果一个人不仁不智，他就不可以常处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，不会约束自己的行为，甚至会犯上作乱，损害他人利益。要由内而外，真正达到生命自觉。从精神上安于仁，利于他人，以醇厚之风，灵动之气呈现自己高尚的人格。不因贫困，不因利益，不因权势而改变。己欲立而立人，己欲达而达人，安于仁，立于仁，行于义。孔子认为：“苟志于仁矣，无恶也”。如果一个人一心一意地培养仁德，就可以消除恶。青年学子更应充分认识到品德在人的一生中发挥着重要作用，决定着人的一生。不好的品德会使一个人变得丑陋，恶毒，甚至会走上犯罪的道路，而良好的品德会使一个人变得美丽，善良。
二
礼仪之光照天地。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼是维护国家稳定的根本，礼是推动社会进步的基石。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼在我们的日常生活中扮演着不可或缺的角色。我们要时刻重视礼对人民的教化功能，充分发挥礼在治国理政中的作用。正如孔子所言。“不知礼无以立也”，礼是一个人成长成才的关键，是一个人塑造完美人格的必由之路。“恭近于礼，远耻辱也。”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”理应从内心和感情上体悟礼的根本要求，遵从礼的规定。时时刻刻都不应违背礼的规定，万事以礼为重。礼同时也是一种心灵之道。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这便是所谓的以礼约束自己，用礼来严格要求自己。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之君子哉。”礼是作为行为规范的礼，是一个君子所要遵守的准则。沟通天人养生送死无疑是礼的首要价值。礼在某种意义上可以训为“理”。礼既规范着维系君君臣臣父父子子的秩序，也体现着“天下有道则礼乐自天子出，天下无道则礼乐自诸侯出”。正如朱子在解释《论语》中“礼之用，和为贵”一条时提及，礼者，天理之节文，人事之仪则。“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子在这里，提到了礼的一个重要方面，让。礼之用，和为贵。礼既包括外面所表现出的敬，又包括内心所有的和，外敬内和，知敬能和，就必然有让。礼在人与人相处之时必不可少，让也同样。有礼无让，那还叫礼吗？再次审视自身“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”恭、慎、勇、直无疑是四种好品质，但是如果“无礼”，就会变得劳、葸、乱、绞，算不上美行了；如果没有礼来“约束”，不知礼，原本好的德行也只能见到它的不好之处了。可见知礼、约礼的必要性。礼本于人心之仁，表露在外，就是礼。当代青年学子也应当将视、听、言、动归之于礼，并不是说只在社会礼俗中循规蹈矩，而是于约束之中见心的自由，于恭敬辞让之中见心的高明，将自己的心充斥于天地，与天地相通，“天下归仁焉”，并以义为原则，依照礼来实行。
结语
《论语》朴素的语言中无不透露着孔子对社会，对人生的思考，蕴含着深刻的智慧与哲理。“仁”是本书的核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，而“礼”与“仁”相辅相成。这盏思想明灯一直指引着中华儿女砥砺前行。一代又一代的中华儿女从中汲取很多为人处世的道理，听圣人畅谈人生哲学，收获心灵的安宁与静谧。不妨泡一杯香茗，用心品尝“仁”与“礼”，从《论语》中领悟人生真谛。
以经典绘青春底色
我们是生在春风里，长在红旗下的新一代青年，我们应以优秀的传统文化浸润自身，展现当代大员工的奕奕神采。阅读《大学》，汲取优秀思想，使身心受到涵养，使灵魂受到洗涤。《大学》通篇文辞简约，条理清晰，内涵深刻，发人深省。今天我将从“心诚”、“心静”、“心善”三个方面分享我的学习心得。
一
怀诚挚之心，守做人之义。心诚是做人的根本。《大学》第一篇就告诉我们“欲正其心者，先诚其意”，以及在第七篇中“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”《中庸》也告诉我们：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣“。真诚的人始终怀抱一颗真挚的心，纵使岁月如逝，似“回不改其志”。刚升入大学时，我面对的是一张张陌生的面孔，我迷茫彷徨，不知所措。而那时我就告诉自己：“不用害怕，以诚意待人就好，做最真实的自己。”在大学里，我做的每一件事情基本都是以诚心诚意之心待之。怀着诚意之心我交到一群好朋友。诚意是美酒，年份越久越醇香浓厚；诚意是焰火，在高处绽放才愈是美丽。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”真诚是一种勇敢坦诚的生活态度，它是我们思想和行动的出发点和归宿。在大学期间，我们应继续坚持持诚心做事，真挚待人，守人生之义。
二
拥静心之态，恪人生之道。心静是做事的前提。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”在《大学》中不仅学会了“诚其意”，还有“正其心”，我们在这纷扰的尘世中，要学会保持一个静心的状态，无论是居幽山还是处闹市，都要平心静气，犹如静默的根系，埋藏在地底，没有枯燥与贫乏的岁月，只有蓬勃与丰富的内心。保持着那份初心和宁静，心旷神怡，宠辱皆忘，不以物喜，不以己悲。用这份初心，指引我们在纷扰中保持清明与纯粹；用这份宁静，浸润我们在生活中疲倦而干涩的灵魂。在大学求学期间，我们应静心自牧，静待花开。
三
持良善之格，拥赤子之魂。心善可助灵魂栖息。《大学》中提到，《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝 典》曰：“克明峻德。皆自明也。”善良的品格是我们儒家思想的君子之风，是我们现代社会所追崇的人性之辉。“从善如登，从恶如崩”，“勿以善小而不为”都告诉要我们心怀善意，力做善事。小小的善意会进一步转化为大的悲悯。莫言曾言：“我们文学世界需要作家有大悲悯”，我们的社会也需要人们有悲悯的情怀。夏雨雨人，润物无声的善良是人类社会的独特温暖与永恒光辉。善良可以让心灵不被外物束缚，始终独立自由。我们新时代的大员工，如鹰隼试翼，风尘翕张，如奇花初胎，矞矞皇皇。我们要始终秉持良善品格，拥抱赤子灵魂。
结语
读传统经典篇章，承优秀文化精神。青山滴翠，红花欲燃，青年的征途永远向前。诚则明，静则安，善则广。品读《大学》教给我的“心诚”、“心静”、“心善”，将是我永恒的财富。青春气贯长虹，勇锐盖过怯懦，进取压倒苟安。愿我们乘《大学》之风，勇攀人生高峰！
